文化和旅游的關(guān)系主要有以下幾種說法：

　?、凫`魂載體說：文化是旅游的靈魂(Soul)，旅游是文化的載體(Carrier)。于光遠(yuǎn)先生提出“旅游是具有濃厚文化色彩的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是具有濃厚經(jīng)濟(jì)色彩的文化事業(yè)”。游客追求原真的文化，旅游是文化資源重要的傳播載體，是文化場(chǎng)景化、活態(tài)化、生動(dòng)化的傳承途徑。

　?、谫Y源市場(chǎng)說：把文化作為重要的旅游資源，旅游作為文化市場(chǎng)化的手段。票務(wù)系統(tǒng)軟件

　　③宜能促彰說：原文化和旅游部部長(zhǎng)雒樹剛曾提出“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的文旅融合原則，指出兩者之間更像是合作伙伴關(guān)系。

　　中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)范周指出，理念融合是基礎(chǔ)，職能融合是保障，資源融合是抓手，產(chǎn)業(yè)融合是核心，科技融合是助推器?？梢姲l(fā)揮企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體作用是文旅融合的關(guān)鍵。根據(jù)1997年歐洲委員會(huì)“綠皮書”(Green Paper)的定義，融合是指“產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和合并、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和市場(chǎng)等三個(gè)角度的融合”。借鑒企業(yè)多元化成長(zhǎng)的路徑，相關(guān)多元化路徑有資源相關(guān)、技術(shù)相關(guān)、市場(chǎng)相關(guān)與服務(wù)相關(guān)。文旅融合的路徑應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律開展資源融合、技術(shù)融合、市場(chǎng)融合和功能融合。文化是旅游的市場(chǎng)價(jià)值來源，旅游可以助力文化的市場(chǎng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)、可以保護(hù)和傳播文化乃至創(chuàng)造新文化，旅游可以成為文化價(jià)值的保護(hù)者、轉(zhuǎn)換者、傳播者和創(chuàng)造者。

　　文化是文化旅游企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。英國文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家David Throsby提出，文化資本與物質(zhì)資本、人力資本和自然資本并列為第四種資本，文化資本是以財(cái)富的形式表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累。旅游企業(yè)之所以要融合文化，因?yàn)闊o論是遺產(chǎn)文化、現(xiàn)代文化還是創(chuàng)意文化均可以成為企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。遺產(chǎn)文化價(jià)值的特殊性在于它的年代價(jià)值。遺產(chǎn)文化具有經(jīng)濟(jì)性、稀缺性、公共性、外部性和壟斷性特征。創(chuàng)意文化因其技術(shù)含量、信息不對(duì)稱以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)從而產(chǎn)生壟斷利潤(rùn)?？梢娢幕梢越o企業(yè)帶來壟斷價(jià)值，形成可持續(xù)的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　美國管理學(xué)會(huì)院士Jay B. Barney指出，能夠形成持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源是有價(jià)值、稀缺、難以模仿、可持續(xù)的資源。文化資產(chǎn)具有三個(gè)特征：

　　①地方特有(place specific)：文化往往在空間上具有獨(dú)特性，文化的區(qū)域差別明顯。中國地域上有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、河洛文化、三秦文化、嶺南文化等，飲食文化存在南甜北咸?hào)|辣西酸的差異。

　?、诼窂揭蕾?path dependent)：文化具有時(shí)間壓縮(time compressed)、歷史構(gòu)建(historical constructed)的特征，是長(zhǎng)期歷史演變而成的。這是最典型的獨(dú)特歷史條件形成的不可模仿資源。

　?、垭y以言傳(unutterable)：文化因偶爾歧義與社會(huì)復(fù)雜性(casual ambiguity and social complexity)引發(fā)的難以解釋、難以表述。文化景觀的內(nèi)容除聚落、道路、田野等之外還有“氣氛”這種容易感覺卻難以表達(dá)的地方特征。這些特征形成了文化作為企業(yè)戰(zhàn)略資產(chǎn)的難以被模仿與不可替代的可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　旅游是文化旅游企業(yè)的空間生產(chǎn)方式。文化必須通過市場(chǎng)化轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，旅游就是文化的空間生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代游客消費(fèi)更多追求文化消費(fèi)，即意義符號(hào)的消費(fèi)。正如Culler所言：現(xiàn)代游客是一支“符號(hào)部隊(duì)”，他們往往把尋找符合自己意象的符號(hào)與象征作為旅游體驗(yàn)的一種驅(qū)動(dòng)，陶醉于符號(hào)的流動(dòng)與刺激中。MacCannell也認(rèn)為：受到城市化和現(xiàn)代化的不斷沖刷，地區(qū)固有文化及情懷逐漸失落，游客往往希望重新接觸生命意義、民俗文化、宗教生活、鄉(xiāng)愿情懷等已失落的東西，并對(duì)其他人的真實(shí)生活感興趣，游客的目的是尋找原真性(authenticity-seeking)。游客凝視學(xué)說(tourist gaze)創(chuàng)始人Urry認(rèn)為，后福特主義以“消費(fèi)”為取向。單純的產(chǎn)品生產(chǎn)制造是不夠的，必須賦予產(chǎn)品特定的意義符號(hào)，以這些符號(hào)引發(fā)行動(dòng)者的消費(fèi)欲望。消費(fèi)是在消費(fèi)“物品的符號(hào)意義”，而非“物品本身”。旅游活動(dòng)已經(jīng)成為一種符號(hào)與經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)象不再限于有形的物質(zhì)，無形的象征、氛圍甚至愉悅感，都可以透過符號(hào)價(jià)值的交換而被購買。景區(qū)票務(wù)系統(tǒng)OTA對(duì)接

　　文化符號(hào)需要經(jīng)過可視化與體驗(yàn)化轉(zhuǎn)換，才能成為消費(fèi)品。貝拉·迪克斯指出：當(dāng)文化成為某種旅游資源后， 越來越多的旅游者前來參觀“文化”，但并非所有文化都具有可視性(visitability)。因此，將文化旅游吸引物根據(jù)游客的需要恰當(dāng)?shù)卣故境鰜?，即?duì)文化資源進(jìn)行可視性生產(chǎn)顯得日益重要，文化的可視性生產(chǎn)是游客體驗(yàn)文化的基礎(chǔ)。游客凝視指的就是某特定景點(diǎn)意義符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)。旅游景點(diǎn)的特殊性──異于日常生活的特殊性──是由文化符號(hào)建構(gòu)起來的，符號(hào)所建構(gòu)起來的意義也強(qiáng)化了游客感官的旅游經(jīng)驗(yàn)。通過游客凝視，旅游地提供的一切都是付費(fèi)的，都成為商品，視覺消費(fèi)成為現(xiàn)代旅游活動(dòng)的另一重要特點(diǎn)。旅游利用是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值活化傳承、強(qiáng)化公眾遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的一種重要方式，本質(zhì)上是將文化作為旅游資源(旅游吸引物)進(jìn)行可視性生產(chǎn)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，文化旅游實(shí)際上就是對(duì)文化進(jìn)行可體驗(yàn)性(experientiability)生產(chǎn)。景區(qū)小程序系統(tǒng)