在社會學(xué)研究中，模式是研究社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的解釋方案和理論圖式。同時也是一種思想體系和思維方式[1]。簡單地說模式就是解決問題的路徑方案或方法論的集中體現(xiàn)。在文化遺產(chǎn)開發(fā)研究及其實踐過程中，就是指在一定的歷史時期內(nèi)，作為旅游經(jīng)營企業(yè)和旅游管理部門所應(yīng)該采取的既能體現(xiàn)地方特色又能實現(xiàn)紅色旅游資源價值最大化的開發(fā)形式和開發(fā)方法。沿著怎樣的開發(fā)路徑來實現(xiàn)資源的有效組織和配置，從而達到既定的旅游發(fā)展目標(biāo)[2]。目前我國紅色旅游資源開發(fā)模式可概括為以下類型：即紅綠結(jié)合模式、紅古結(jié)合模式、紅色演出模式、旅游節(jié)慶模式。票務(wù)系統(tǒng)軟件

　　(一)紅綠搭配開發(fā)模式。這種開發(fā)模式就是紅色旅游資源借力于天然綠色資源而產(chǎn)生的一種旅游發(fā)展模式。我國250多個革命老區(qū)基本都位于丘陵和山區(qū)，具有植被覆蓋率高、地貌多樣等潛在的自然旅游資源優(yōu)勢，有些紅色文化舊址遺址本身就是風(fēng)景名勝區(qū)，如享有“革命搖籃”和“綠色寶庫”美譽的井岡山紅色文化旅游區(qū)本身就是我國重點風(fēng)景名勝區(qū)。井岡山是我國紅綠搭配文化旅游資源開發(fā)模式的典范。

　　(二)紅古結(jié)合開發(fā)模式。所謂“紅古結(jié)合”就是將紅色旅游資源和當(dāng)?shù)氐奶厣珰v史文化有機融合起來，把紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)主題回歸到歷史文脈的人文精神中，真正做到古今相映生輝，從而促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如革命圣地延安依托黃帝陵和黃河名勝壺口瀑布，將紅色旅游資源和中華民族古老始祖文化遺址、黃河文明相結(jié)合開發(fā)，深受市場歡迎成為紅古結(jié)合開發(fā)的典范。無人售票系統(tǒng)

　　(三)紅俗結(jié)合開發(fā)模式。這種模式一般是指把紅色旅游資源與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有機結(jié)合，做到紅俗共賞。把紅色歷史文化遺產(chǎn)的精髓融入獨特的地域文化之中，恰當(dāng)展現(xiàn)地域文化，進而形成具有豐富多彩的旅游組合產(chǎn)品。素有“紅色故都”的江西瑞金雖不具備井岡山同樣品質(zhì)的自然生態(tài)，但作為純客家縣，江西瑞金具有濃郁的客家文化底蘊和文化氛圍，豐富多彩的客家民俗吸引著大量的海內(nèi)外游客。瑞金通過把紅色文化遺產(chǎn)和客家民俗文化資源的有力整合，極大地促進了其旅游業(yè)的發(fā)展。和江西瑞金一樣的發(fā)展道路，貴州的黎平也是抓住了紅色旅游資源，并結(jié)合侗族的特色傳統(tǒng)風(fēng)俗民情而開發(fā)的旅游產(chǎn)品深受廣大游客的歡迎。

　　(四)紅色演出開發(fā)模式。該模式就是充分利用紅色旅游資源，包括有形的革命舊址遺址，也包括無形的非物質(zhì)形式的紅色戲曲、紅色歌謠、民歌等，以演出的方式再現(xiàn)當(dāng)年火熱的革命場景。革命老區(qū)大都留下了大量具有震撼力的紅色歌謠、戲劇等藝術(shù)形式，如《紅色娘子軍》、《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《慰勞紅軍》、京劇《智取威虎山》、《紅燈記》等。諸如這些在革命戰(zhàn)爭年代所保存下來的紅色歌謠，完全具備打造一場主題鮮明的歌舞晚會。例如目前比較流行的大型的實景實地歌舞演出《印象.麗江》、《印象.劉三姐》等“紅色文化經(jīng)典”演出，韶山實景演出《東方紅》都是成功的范例。景區(qū)人臉識別一體機

　　(五)旅游節(jié)慶開發(fā)模式。所謂“旅游節(jié)慶開發(fā)模式”即以紅色旅游資源景觀為內(nèi)容，以紅色旅游為主題，以紅色文化為內(nèi)涵，以紅色精神為吸引點，以旅游節(jié)慶為媒介，用紅色節(jié)慶做旅游文章，各革命紀(jì)念地可利用其獨特的紅色文化為主題舉辦紅色旅游文化節(jié)[3]。作為開展現(xiàn)代旅游業(yè)的一種有效手段，紅色旅游在全世界都具有很大的吸引力。當(dāng)前，江西井岡山、瑞金、湖南韶山等地方舉辦的了形式多樣的旅游文化節(jié)就是良好的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的完美結(jié)合。